春秋战国时期，一方面人们认为人死后魂与魄分离，魂升于天，魄归入地。另一方面人们也逐渐意识到死后世界的存在，以及祖先在地下的各种需求，于是，有别于祭器、而专致于鬼神的明器开始大量出现，入葬时也将生前日常所用的物品尽量放入棺椁中，墓葬的结构和随葬品的选择也都是以“事死如生”的原则来进行。
上期我们介绍了虎座飞鸟和镇墓兽，它们是协助墓主人引魂升天、镇墓辟邪的重要工具，这期我们来介绍一件竹牍“告地书”（图一），它1975年出土于荆州凤凰山168号汉墓，是汉初江陵地区在为死者准备迁往地下世界时的一种通关性文书，多就死者的前往，所携带的奴婢、财产、物品，向地下官吏进行通报，希望地下土神予以接纳与保佑。这让我们得以了解古代民众如何看待及如何处理死亡这一问题，也反映了汉初人们希望在冥界拥有与生前同样生活的愿望。
图一 荆州凤凰山168号汉墓出土竹牍“告地书”
这是一封告地下官吏书，类似后来的过所、户籍迁徙文书。行文格式模仿地上官府文书。此文书是以江陵县丞的名义向地下的县丞发出的，由他根据本地市阳里居民“遂”的自我介绍，将其情况批转移告给冥世掌理相关事务的地下丞。其中“十三年五月庚辰”，是墓主入葬的确切时间，为汉文帝十三年（公元前167年）。由江陵丞通知与他身份相等的“地下丞”，再上奏与“主”，此主即是冥界最高统治者“地下主”。“可令吏以从事”意为应当命令地下官吏按照规定办事。西汉前期所实行的是二十等爵制，“五大夫”是二十等爵中的第九级，属官爵，五大夫与官秩六百石的官吏职位相当，其政治地位相当于西汉时期的县令。
图二 荆州凤凰山168汉墓出土仪仗俑复原展示图
告地书记载随他下葬的奴婢合计46人，车3辆，各种马匹合计10匹。对照该墓出土实物来看，该墓出土了木俑46件，皆整木雕制，应该就是竹牍记载的“大奴”、“大婢”， 根据他们的形体大小、服饰差异和分布位置的不同，可分为袖手女侍俑、持物女侍俑、持农具奴婢俑、佩剑男俑、骑马男俑、御车男俑、赶牛车男俑、划船男俑。出土轺（yáo）车、安车、牛车模型各一辆。船一件。马十件，其中乘骑四件，安车挽马四件，轺车挽马二件。可见出土文物与竹牍记载大致相符。
图三 荆州凤凰山167号汉墓出土木俑（从前往后依次是谒者俑、袖手侍俑、持物侍俑、持农具俑）
图四 荆州谢家桥1号汉墓出土驷马安车
目前已经公布的较为完整的告地书共8件，其中荆州出土5件，长沙1件，随州1件，扬州1件。除扬州邗江胡场5号汉墓所出木牍告地书的年代属于西汉中晚期外，余均属西汉前期，且均出于楚国故地。鲁西奇先生把告地书置于丧葬文书的流变中考察，认为东汉时期的买地券、镇墓文与西汉时期的告地书是一脉相承的，而战国楚墓所出的遣策与告地书也存在着密切的关联。鲁先生还根据对买地券的研究，推测告地书的书写者主要是巫觋，其书写规则和书写内容主要取决于巫觋方术的准则，而非亡人的实际情况，认为出土告地书的墓主人，除长沙马王堆三号墓墓主为贵族外，其余皆为平民（包括乡里富豪）。
参考文献：
湖北省文物考古研究所：《江陵凤凰山一六八号汉墓》，《考古学报》1993年第4期。
凤凰山一六七号汉墓发掘整理小组：《江陵凤凰山一六七号汉墓发掘简报》，《文物》1976年第10期。
张闻捷：《从“敬神”到“事鬼”——墓葬资料所见周代贵族生死观的变迁》，《考古与文物》2013年第6期。
鲁西奇：《中国古代买地券研究》，厦门大学出版社，2014年。
张文瀚：《告地策研究评述》，《中国史研究动态》2013年第1期。
蒋鲁敬：《郢城周边西汉墓出土告地书汇释》，《简帛研究》2017年第2期。