俑又称作“偶”或“偶人”，是中国古代墓葬中一种模拟人像的随葬品，其主要功能是侍奉和拱卫墓主人，尽管也有学者认为俑在早期阶段是侍奉镇墓兽的。荆州博物馆珍品馆里面展出有7件战国木俑，下面介绍其中的1件（图一），这件木俑出土于荆州刘家湾99号墓，高36.7、宽10.6厘米，俑面部嘴、鼻、眉雕刻，双耳穿孔，墨绘眉、眼及头发，双手合拢于胸前。俑身髹黑漆为地，并用红、黄彩绘服饰，服饰纹样主要为涡形云纹。腋下系红色束带，束带以下左右两侧各佩挂1串玉佩饰，可见珩、环、珠、带结等。

图一 荆州刘家湾99号墓出土彩绘木俑

关于木俑出现的原因，比较流行的观点是认为木俑是用来代替人殉制度而出现的。楚墓随葬木俑始于春秋晚期，流行于战国中晚期，一般出土于士墓及士以上等级的楚贵族墓中。“仲尼曰: ‘始作俑者，其无后乎。’为其象人而用之也。” 一语出自《孟子·梁惠王上》。大意是说，孔子批判用俑随葬的现象，因为俑是模仿人的形态制成的，不符合儒家的仁爱。  

楚木俑一般采用圆雕技法，在木头上先雕出人的大致轮廓，再墨绘眉目须发，有的彩绘出衣裳及佩饰，也有的穿丝绸衣物。或袖手侍立，或手持工具，或表演乐舞，代表着不同的身份和功能。木俑在遣策中被称为“明童”或“亡童”，“童”与“僮”相通，是奴仆之属。江陵溪峨山出土木俑身上用朱砂写有“羽甬”，“甬”与“俑”相通，“羽”为舞具，这件木俑可能充当了舞者的身份。可见不能将所有的木俑全部归为奴仆。

上面介绍的这件木俑穿着云纹服饰的长袍，佩戴有礼仪性质的玉佩，显然不是一般的奴婢仆从。通过与楚地出土的其他木俑作比较，可发现其五官、立姿、长袍样式和佩玉均与偏衣俑（图二）相似。偏衣一般指以衣的背部中缝为对称轴，左右异色对称的服饰。戴季、王方等学者对偏衣俑作过研究，或认为偏衣俑是为引导墓主人的魂魄出阴入阳、通神的工具，或认为偏衣俑与卜筮祭祷、墓葬仪式相关等等。又《楚辞•九歌•大司命》载：“灵衣兮被被，玉佩兮陆离。壹阴兮壹阳，众莫知兮余所为。”大意是大司命穿着云霓之服，佩戴着光彩陆离的玉佩，出阴入阳，掌管着人间生死。另外这个墓还出土了一件彩绘方格云纹铜镜（图三），镜背被三横三纵的平行直线纹划分为十六个方格，其中中心四个方格内饰有朝外的箭头纹，外围十二个方格内则饰有涡形云纹，这样的构图常被称为“式图”，目的是为了厌除妖祥。而木俑身上彩绘的涡形云纹与彩绘镜上面完全相同，可见这种纹样有着特殊含义。综上，展厅这件木俑可能是参与引魂升天、镇墓祛邪仪式的巫觋俑。

图二 江陵武昌义地楚墓出土偏衣俑（孙机：《华夏衣冠 中国古代服饰文化》，上海古籍出版社 , 2016年，第156页）

图三 荆州刘家湾99号墓出土彩绘方格云纹铜镜

参考文献：

湖北省博物馆江陵工作站：《江陵溪峨山楚墓》，《考古》1984年第6期。

河南省文物研究所：《信阳楚墓》，文物出版社，1986年。

湖北省文物考古研究所：《江陵望山沙塚楚墓》，文物出版社，1996年。

戴季：《略谈楚墓中的偏衣俑》，《长江文化论丛》第六辑，2009年。

王方：《“偏衣”的考古学识读》，《江汉考古》2021年第3期。

熊谯乔：《楚墓出土木俑研究》，厦门大学硕士学位论文，2018年。