俑又称作“偶”或“偶人”,是中国古代墓葬中一种模拟人像的随葬品,其主要功能是侍奉和拱卫墓主人,尽管也有学者认为俑在早期阶段是侍奉镇墓兽的。荆州博物馆珍品馆里面展出有7件战国木俑,下面介绍其中的1件(图一),这件木俑出土于荆州刘家湾99号墓,高36.7、宽10.6厘米,俑面部嘴、鼻、眉雕刻,双耳穿孔,墨绘眉、眼及头发,双手合拢于胸前。俑身髹黑漆为地,并用红、黄彩绘服饰,服饰纹样主要为涡形云纹。腋下系红色束带,束带以下左右两侧各佩挂1串玉佩饰,可见珩、环、珠、带结等。
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图一 荆州刘家湾99号墓出土彩绘木俑
关于木俑出现的原因,比较流行的观点是认为木俑是用来代替人殉制度而出现的。楚墓随葬木俑始于春秋晚期,流行于战国中晚期,一般出土于士墓及士以上等级的楚贵族墓中。“仲尼曰: ‘始作俑者,其无后乎。’为其象人而用之也。” 一语出自《孟子·梁惠王上》。大意是说,孔子批判用俑随葬的现象,因为俑是模仿人的形态制成的,不符合儒家的仁爱。
楚木俑一般采用圆雕技法,在木头上先雕出人的大致轮廓,再墨绘眉目须发,有的彩绘出衣裳及佩饰,也有的穿丝绸衣物。或袖手侍立,或手持工具,或表演乐舞,代表着不同的身份和功能。木俑在遣策中被称为“明童”或“亡童”,“童”与“僮”相通,是奴仆之属。江陵溪峨山出土木俑身上用朱砂写有“羽甬”,“甬”与“俑”相通,“羽”为舞具,这件木俑可能充当了舞者的身份。可见不能将所有的木俑全部归为奴仆。
上面介绍的这件木俑穿着云纹服饰的长袍,佩戴有礼仪性质的玉佩,显然不是一般的奴婢仆从。通过与楚地出土的其他木俑作比较,可发现其五官、立姿、长袍样式和佩玉均与偏衣俑(图二)相似。偏衣一般指以衣的背部中缝为对称轴,左右异色对称的服饰。戴季、王方等学者对偏衣俑作过研究,或认为偏衣俑是为引导墓主人的魂魄出阴入阳、通神的工具,或认为偏衣俑与卜筮祭祷、墓葬仪式相关等等。又《楚辞•九歌•大司命》载:“灵衣兮被被,玉佩兮陆离。壹阴兮壹阳,众莫知兮余所为。”大意是大司命穿着云霓之服,佩戴着光彩陆离的玉佩,出阴入阳,掌管着人间生死。另外这个墓还出土了一件彩绘方格云纹铜镜(图三),镜背被三横三纵的平行直线纹划分为十六个方格,其中中心四个方格内饰有朝外的箭头纹,外围十二个方格内则饰有涡形云纹,这样的构图常被称为“式图”,目的是为了厌除妖祥。而木俑身上彩绘的涡形云纹与彩绘镜上面完全相同,可见这种纹样有着特殊含义。综上,展厅这件木俑可能是参与引魂升天、镇墓祛邪仪式的巫觋俑。
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图二 江陵武昌义地楚墓出土偏衣俑(孙机:《华夏衣冠 中国古代服饰文化》,上海古籍出版社 , 2016年,第156页)
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图三 荆州刘家湾99号墓出土彩绘方格云纹铜镜
参考文献:
湖北省博物馆江陵工作站:《江陵溪峨山楚墓》,《考古》1984年第6期。
河南省文物研究所:《信阳楚墓》,文物出版社,1986年。
湖北省文物考古研究所:《江陵望山沙塚楚墓》,文物出版社,1996年。
戴季:《略谈楚墓中的偏衣俑》,《长江文化论丛》第六辑,2009年。
王方:《“偏衣”的考古学识读》,《江汉考古》2021年第3期。
熊谯乔:《楚墓出土木俑研究》,厦门大学硕士学位论文,2018年。